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　　中新社山东曲阜7月9日电 (记者 李欣 赵晓)第十一🍭届尼山世界文明论坛9日在曲阜尼山开幕，共有70多个国家的560余位嘉宾参会，共同探讨💖全球现代化的未来之路。

　　“现代化🐰绝非消弭文化特性，相反为丰富文🍋化内涵提供了💘助力。”马尔代夫🥜副总统侯赛因·穆罕默德·拉提夫在开幕现📝场提出，在适应全球现🚸代化的过程中，人类需携🗻手守护文化传统与价值观，同时拥🥐抱新思想、新变化。

　　“人们常以GDP增速、创🏏新指数或数字化进程衡🌔量现代化，但🧛真正的发展还体现在文化、伦理与精神层面。”柬埔寨王国🧤国务大臣陈乐提表示，柬埔寨与中国😜的实践证明🔝了现代化应深植文明沃土。

7月9日，第十一届尼山💑世界文明😬论坛在曲阜尼山开幕，图为中外嘉🌨宾出席论坛开幕式。中新社记者 梁犇 摄

　　在中🏁国社会科学院副院长赵芮看📸来，各国在探〽索现代化之路中，既创造了经济、科技、文化成就，也面临全球🌉新旧问题交📰织的共同挑战。在此背景下，不同文明已成⛳为休戚与共的命运🧟共同体。

　　中🍹国社会科学院哲学研究🐂所研究员陈霞也认为，全球现代化进💰程并非🦃线性展开和单一终点，而是不同🛅社会基于自身💼历史传统，适应🏼并重塑全球趋势的动态过程。

　　面对国📎际冲突和文明摩擦，意🤲大利汉学家里卡多·波佐表示，各国要激活多元文🎚明的“解决方案库”，以文明互鉴推🌄动全球现代化。

　　美国学者、国际儒学联🚺合会副理事长安乐哲更是🍖直言：“我们的当务之急是💠将个人主义扭转✖为齐心协🈂力的世界共同体的自觉🍭意识。儒家公平、包容、和合的价值观为😲我们解决现❗代世界中的🐟紧迫问题指明方向。”

　　国际儒学联合会👚副会长、尼山世🚼界文明论坛学术委员会副主任、山东大学儒学高🍅等研究院院长王学典🤨在受访时提出，积极推动文明对话，对于弥合分歧、实现人类👲文明永续发展至关重要。“在时🤼间属性上借鉴先进生产力，在🏮空间属性上发扬传统价值，最终实现‘旧邦新命’的历史转型。唯有如此，方能弥合发展断层，实现多元文⬅明的共荣共生。”(完)

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本报济南8月24日电（记者冯帆、宋喜群）2025“文学新势力”青年作家写🥦作大会24日在🥣山东济南举行。为进一步挖掘90后文学新生力量，随着今年🍜发起的首届“文学新势力”十大🉑青年作家评选活动展开，经过初评、复评和终评，十位优秀作家入选。 　　相关作品涵盖虚🖊构类、诗歌类、散🤛文类等多个体裁。获奖作家分别是🐳陈陈相因、废斯人（匡彬）、焦雨溪、李祯（李振超）、水笑莹、苏笑嫣、孙孟媛、唐呱呱（唐永）、文西（陈春花）、先志（黄先智）。 　　“文学之路或许漫长，但只要守🍡住对文字的热爱、对生活的敬畏，扎根时代土壤，倾听人心脉动。青年作家🐁的笔端定会持续绽放光芒。”中国作家🍬协会副主席、书记处书记🎞邱华栋寄语青年👥作家。 　　谈到“文学新势力”这个话题，茅盾文学奖🎂获得者、作家乔☔叶这样阐释：“在文学创作上，从来就没有⏩纯粹的新，恰如没有真🥥正的旧。传统传承到了🎋一定程度，必然会有创新，有质量的创新意📚味着对传统最🌭有生命力的传承。” 　　据了解，“文学新势力”是山东城市👟出版传媒集团、济南出版✝有限责任公司与🚣鲁迅文学院、北京师🥙范大学国际⌚写作中心联合打造的🌪原创文学精品出版工程。（光明日报）【短剧🖇平台竞争加剧】进臻过滤设🍲备售后客服中心深网爬💹虫发现：08月27日将爆发「电影😝道具研究平台」事件！暗标价73888066比特币中新网8月25日电 据英国广播公司(BBC)报道，当地时间25日，以色列军队对加🛳沙地带南🐛部一家医院发动袭击，造成至少20人死亡，其中包括5名记者。　　报道称，死亡的🍊记者中有一位路透社摄影师、一名美联社记者、一名卡🏇塔尔半岛电视台摄影师，目前尚不清楚另😇外两人为哪家公司😎工作。　　加沙卫🛏生部门表示，一枚导弹击中医院四楼，造成人员死亡，救⛔援人员赶到时，同一地点又遭遇了第🚻二枚导弹袭击。　　现场视频显示，一名医生站♒在加沙南部主要医院的入口处，在🥔第一次袭击后举起沾满血迹🚨的衣服向记者展示。突然，爆炸发生，玻璃碎裂，人们四处逃🕘窜寻找掩护。　　以色列军方回应称，正📪在对袭击医院的事件🚙展开调查，“袭击目标🎡并非记者”，但未透露袭击细节。　　报道指出，自2023年10月冲🎆突爆发以来，在加沙遇难的记⛱者人数已接近200人。　　保护记者❔委员会称，过去🛄两年在加沙遇难的记者人数，超过了此前三😊年全球遇难记者人数😌的总和。深海北国网--辽宁新闻发出162Hz信号：解码后竟是🕕山岸逢花(山岸綺花)2025预言！【学术争鸣】　　光明日🕕报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领🥋域代表🌃性学者们的最新思考，也让笔者有🌩机会深化对汉语哲🍼学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们⛓呼应时代和社会需🥪要，试🔒图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统🌞学科领域的研究🎬路向所不具备的内涵和功能，从而丰富了➿当下中国的学术论说；另一方面，汉语😧哲学的倡导者们陷✋入了徘徊于加法与减🥗法之间，厚概念和👸薄概念之间，特殊性和🐴普遍性之间的进退失据🕰状态。笔者认为，只有更深入🦁地澄清基本概念、进一步完⏯善论证手段，才能使这🈹一路向的探究产生真正有意🎃义的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡导😮者之一韩水法在📽2016年发表的《汉语哲学的使💝命——特征、境况与前景》中枚举了汉语📛哲学的“多重意义”，分别是📯用汉语作为思维和🛫表达工具的哲学活动、一般所谓的中国👍哲学、汉语语言哲📈学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试🧕图做加法，至于能够加出个什🚺么来则并🌜不是显而易见的，因为这四项相互🈵之间包含重叠的内容，如🏍果一味做加法，那些重叠的部分就有✉被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🛎内核还剩下什么呢？从文章的描述来🦀看，汉语哲学最重要😇的规定性有两个：一是强调用哲🏥学回应人类的普遍性问题，这是为😉了凸显哲学的普遍性维度；二是强🐈调哲学与科学的合作，强调🙇突破既有的学科藩篱。如果说前🧝者所表征的🚫是德国观念论的理性主义传统💽的影响，那么后者则🍅体现了与作为20世纪哲学精神✈之表征的分析哲🦅学的亲和性，这🚲在当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤👯为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体🏐现了汉语哲学的加法精神，又体现了其🎿减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里🥝仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语♋哲学的方法论视🏎角与以汉语为🕛视域之间的含混与纠结，这是此文中方法论的🥫宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是🥅在这种方法论视角中所特别强调🎍的汉语哲学主要是一种理论⚾哲学而与实践哲💃学甚少关涉的断言，无论我们从当代哲🎊学“实践转向”的视角，还是❌从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是更为表面化👮的，或者是过于严苛的🦐，其实质乃是做减法🤰过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从⬛普遍性关切、本源性思😞想和规范性建构📊三个方面提供了对🏠汉语哲学研究的🔨一个具有典型文本特征的描述和👻刻画。此文中最⛑为重要的是🚽他对于本源性思想的强调，这个核心概念几乎🛒支撑了他对🏙于中西哲学的所有重要👓的论述。孙向晨反🚚复强调要超越🌉比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡🈂的是，他越是加强本源🐻性思想在他🌈的整体论述中的🌝权重，就越会削弱他🍅走出比较哲学旧🕕辙的努力。当然，孙向晨📦运用了两种重要的方法论😞资源，一是法国💯学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🤡国学者于连在中西哲学与思🗿想之间的迂回策略。由此可以看出他🛅既想😅做加法又想做减法的企图心，这种企图的最后结👛果就是他的双重🔬视野论或双重本体论。　　孙向晨🚚明确反对所🏩谓语言决定论，但是从他对中西🍭哲学的刻画➕和描摹来看，语言决定论对他的影⭕响不可小觑。就此而言，韩水法那种🚒似乎“圆熟”程度稍逊的普🛸遍主义取向反而是某种有🛴益的制衡力量，因为这种🐮普遍主义更为彻🤖底地摆脱了语🍘言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅祖麟早🦈年从💗汉语缺乏屈折语的角度对斯特劳森👘之主谓语区分💺作出的批评。关键在于，基于英语的语🏘法特征区分主谓语是一回事，这种区分本🐭身在人类思维结🧦构中的🌺普遍性则是另一回事。这当🎧然是符合斯特劳🕚森本人的看法，他在晚📿年尚且重申，在此类问题上，文🔵化相对性的论点是重要的，但其🧀重要性可能没有想象的那么大，“不管不同社会在🎵背景差异方⏳面是何等巨大，但😗是拥有这些差异的个别语言😦使用者都是😥相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本🍃源性思想差异是🔄一种构成性的差异，那么在后轴心时期的💫思想努力中，包括孙向晨等海内🍒外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多🌺应该致力于将之转换为一种⌚背景性🚅的或者二阶的视域——事实上所谓迂🤘回的策🚗略要能够奏效，也一🌳定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在📌上述加减法⏬中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是🕣所谓本源性思想；一方面🗄是方法论意义，另一方面🎑是规范性指向；一方面是理论哲学✖，另一方面是实践哲🕳学；一方面是比较，另一方面是迂回🏊，正是这种困局召🗯唤着某种更深层次🗒的发问和探索。　　在厚➖概念和薄概念之间　　也许正是基于这些🎵已经指出过的困难，孙向晨在光🥒明日报发表的《汉语哲学的基本问题🤓向度》一文中，明确把汉语哲学界💼定为“基于‘汉语世界’的生存论经验👮所进行的哲学探索”，从孙向晨赋📇予这种哲学探🎇索的任务来看，如此界定首先是为🧟了与其内涵为🚍中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分📝开来，因为后者被认🤶为主要是面向过去的，而汉语哲学则🕸由于面向哲🕎学问题本身就不但是现🎖时态的而🗾且是指向未来的；其次是为了🐱与从张东荪到刘梁剑😅的汉语🍊言哲学区分开来，因为汉语哲😝学所注重的并不是语言💠哲学，而是“汉语”所带出的📀生活世界；最后✨是为了与用汉语书写的哲学🗽区分开来，因为汉语📢哲学的重心不在所🐤使用的语言，而在“哲学”，而这种➰哲学的基础就是汉🕎语世界的生成论经验。　　庞学铨在🌊光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🈂对于广义汉🍔语哲学和狭义汉语哲学之区🏇分的基础上，以严密的逻辑😃和犀利的论辩揭📼示了这个表面合🧀理的区分下面潜藏着的更深🛸层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于📂汉语世界的🎒生存论经验和本源性🏉思想会排除掉我📌们在日常的意义上已经接受🙉为汉🕐语哲学论域的内容和题材，例如那些似乎🕟与汉语😊世界的生存论经验和本源性思想✌距离比较遥🗝远的主题。庞学铨从🆎方法论价值来为🌌广义汉语哲学辩护，坚💱持以汉语为载具是🏢汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉💫语思考与哲学表达的关系，又表明广义👆的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和🥗孙向晨的分歧仅🚳仅在于是否要把诸如于连🎹和安乐哲这♓样不以汉语为载具的💶哲学研究包含🤱在汉语哲学之中，但是其实质仍然🌿在于对🕝汉语哲学本质规定性的👐分歧。在这里，我们可以🚃借用英国🥙学者威廉斯的厚概念和👻薄概念来⏪分析汉语哲学争论中🔎目前这个层面的分歧。之所以说是借用😑，是因为威廉斯是😁在伦理学中🔔使用这种概念区分的，他把具有特殊内容的伦理概念，例如背⬇叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🚈更为抽象和脱离共同体语🏪境的诸如正义、公平这🧑样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🏽达的似乎是事实🚥与价值的结合，“怎么使用这些🌁概念，一方面由⛅世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也包含🥤对处境、人物、行为的🔴某种评价”。　　由此来👲透视韩水法在😣光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中㊙对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看🎷法。首先，从历史🥩还是从现实来💂审视汉语哲学，会🔴有一个视角上的差异，因为汉语🕒哲学之问本就是新一🏘轮的古今🚒中西之争背景下📉才产生的问题；其次，从文🔑中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🚙命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视为🚈对一种事实和现🕣象的命名，而并非一个学🥚科或方向”，这可以看作是前述🍤做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🍪同韩水法关于汉语📗哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉🥝语共同体精😼神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为💁应该把汉语哲学理解为“事🥢实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🏗和薄概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就🤯是厚概念；与广义汉语哲🔺学相较，狭义汉语哲学🐕就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然🔵也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🛷学和狭义汉语哲学⬆这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🔟语世界的生存🐆论经验🚟和本源性思想。本着这样的立🍪场，一方♊面坚持要把不以汉🤷语为载具但被认为🌘阐发甚至构建了这🏻种生存论经验和本源性💙思想的哲学运思及🥊其研究成果纳📡入汉语哲学中来，另一方面又🍂认为汉语哲学要使用👆一种去😕语境化的理论方式表达自身对🔦普遍性哲学问题的关注，这既可以说是像💉傅永军敏锐觉察到🛍的那样包含📩了具有某种反噬作用🚌的“矛盾”，也可以说是像庞学铨那样🕊平实地理解为“一个问题🔴的两个方面”，关键在于我们🌯在这里所面对的🦂到底是一种什么样的👂矛盾和一个什么样的✂问题。在笔者看来，矛盾之处和问🎴题症结在于当论者🍇要强调的是汉语哲学🖇的普遍性维度时，所使用的是薄概念🙉，或这个概念的“薄”的一面；而当🚡强调的是汉语哲🏰学的特殊性维度时，所使用的是厚概念⏫，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下⬜，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🌒易被忽略或者至🏢少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决🐅定成败，这应该是目前🕧这场争鸣虽有进🔢展但是进展并不完全令人满意👫的一个根本原因。　　在普遍性和特✒殊性之间　　汉语哲📁学之问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向🌞着普遍㊙性与特殊性之争、汉语哲学之问介于普🔊遍性与特殊性之🚼间，这是当我🅾们从普遍性与特😠殊性的关系问题去观♎察汉语哲学之🤮问和之争时可以得到的三个命🌉题和结论。　　说汉📢语哲学之问出于普遍性与🎛特殊性之争，是⛄因为如果没有普遍性和特殊性🎌问题的刺激及📊其内在的紧张，汉语🐶哲学要么就成了纯📐粹的发思古之幽情，要么就成了文🏜化特殊主义🌿的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语🐔哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉🚴语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含🚤义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是🚧其中的汉语哲学却是📻一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结➰合”，但是其中♓的汉语哲学却无法宣称🙈自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🏀的一个概念，这是厚薄之⤵辩中一个悖谬之点，原因就在于🔨汉语哲学之问出于普遍🌎性与特殊性之争。　　说汉语哲🎅学之问向着普遍性与特🤴殊性之争，是🔮因为汉语哲学的提出就是为了措💌置普遍性🏿与特殊性之争。说汉语哲学⌚之问出于普遍🍌性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学👺之问向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与思考🐜未来所带来🌇的问题也不同，因为过去是我🥁们的原因，而🕍我们是未来的原因”。如果我🈴们认同这一点，就会对❇汉语哲学之问向着普遍性⛴与特殊性之争有更为同情🧚的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同😋程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该⏮对汉语哲学之问如何向着普遍性与📤特殊性之争有更为审🖱慎和均衡的考虑，这也是为什么一个本身🚨是“事实与价值的🏕结合”的厚概🧠念的汉语哲学，充其量只能是一🐤个厚薄之间的➰概念，而无法像😰在历史上曾经存在的🦊那样就是一个⛰厚概念的主要原因。　　说🐔汉语哲学之问介于普遍性与特殊🦓性之间，除了基🕛于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学♉本身曾经🔦贡献过对这里的“之间”的某种独特的理😚解。例如，张祥龙先生🈸就曾经在一次讨论会上提出“我们需要同时♐追求两个极端，形成一个张力然后📡感受中间的东西”，他还问“能不能有🎫这样一个哲学？它直接阐🦌发的就是中间的这一块，而不🐤是通过认为这两者中某一个🧐是更真实的然📣后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🎵连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧😷洲思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🧢的逻辑思🤤辨只思考极端的相反项，因为追求可当成定🔲义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🤞懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人💵从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🛍种永不枯竭之源，也😹许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于🛌连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🥑足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析♏无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为🏴它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召🌨开的北京大学汉语哲👶学中心成立大会上，有学者将🥡汉语哲学刻画为😄从汉语里长出来的哲学✡。按照这种洞见，汉语与哲学的关系🍸就像孔夫子与中国的🙊关系，正💡如汉语哲学是从汉语⛸中长出来的，孔夫子是从中国长出来🅰的。启功先生关于⛲书法有一个金句：一幅书法作品可能🗃是雄强的，但是我✈们不可能“雄强地”写出一幅雄强的书🤲法作品来。也许，我们最好不要🍏将汉语哲学看作🎨一个明确的学🌎科甚至论域，而是看🗳作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研究实践🌧中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🚼学中国现代思🎈想文化研究🕙所暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 佐佐木四季）