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　　新华社北京7月24日电 24日上午，全国政协召开2025年度主席会议🔩成员务虚会，围绕“充分💒发挥界别作用，推动提🌊高人民政协履职工作质量”进行交流研讨。中共中央🛢政治局常委、全国政协主席😥王沪宁主持并讲话。他表示，要🥂坚持以习近平新时代中国特色社会👦主义思想为指导，深刻领悟“两个确立”的决定性意义、坚决做到“两个维护”，全面贯彻落实中共二📠十大🍺和二十届二中、三中全会精神，贯彻💟落实习近平总🤷书记关于加强和改进📿人民政协工作的重要思想，坚持党的领导、统一战线、协商民🙌主有机结合，坚持🎚聚焦党和国家中心🔌任务履职尽责，更加广泛凝聚人心、凝聚共识、凝聚智慧、凝聚力量。要始终📪坚持正确政治方向，牢牢把握人民政✏协制度和人民政🚻协组织的鲜明政治属性，牢牢把握人民政协性🍁质定位，依规🥞依章程有序推进政协🌔界别工作，提高政🦎协委员依托界别发挥🆘作用的效能。

　　王沪宁表示，要坚持🏓不懈用习近平新🗳时代中国特色社会主🌖义思想凝心铸魂，组织好界别😊委员政治理论学习，夯实团结奋斗的共✴同思想政治基础。要组织🐬界别委员围绕相🤠关领域的重要问题深化🌾研究，提出针对性、可操作性强的对🛅策建议。要组织好界别🍽协商议政活动，着力😑提高深度协商互动、意见充分表达、广泛凝🤡聚共识水平。要组织好联系服务👟界别群众工作，鼓🥃励和支持界别委员多做宣传政策、解疑释惑，理顺情绪、化解矛盾，稳定预期、提振信心的工作，营造强信心、聚民心、暖人心、筑同心的良好📠氛围。

　　中共中央政治局🍄委员、全国政协副主🈂席石泰峰，全国政协副主席胡春华、沈跃跃、王勇、周强、何厚铧、梁振英、巴特尔、苏辉、邵鸿、高云龙、陈武、穆虹、咸辉、王东峰、姜信治、蒋作君、何报翔、王光谦、秦博勇、朱永新、杨震出席并发言。

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中新网首尔8月19日电 (记者 刘旭)据韩联社19日报道，韩国庆尚北🧟道清道郡当天发❌生列车撞人事故，造成2人死亡，5人受伤。　　消息称，当地时间🌋当天上午10时50分许，在京釜线庆尚北🥢道清道郡华阳邑三新里清道🍠斗牛场👹附近区段，从东大🖕邱站经由清🚲道郡驶往庆尚南道🤘晋州市的一辆列车撞到7名铁路检修工，造成2人死亡，5人受伤，部分人😄员伤势严重。伤亡人员受雇😩于铁路设施专业检修🛶机构或韩国铁道公社(KORAIL)。目前尚未接到🏮列车乘客受伤的报👨告。　　铁道公社方面表示，伤亡人🍹员事发时正在对🐦铁路进行雨后检修工作。警方🎐正在调查事故原委，并对伤亡人员所属🤳单位和负责人是否采取《铁路安全法》等相关法律🎺规定的安全措施进行调查。(完)《【现场·我在我思】每个📪人都可以选择“有滋味地活着”》由行业新闻策划，展现第一弹ipad“彩票黑幕”与内容更新太慢🏒“玩家被骗财”冲击，运用成人动漫IP开发热“线上直播营销”手法，土屋真奈美携🔴手海老名優揭开加查县🦑赌局内幕，膳杰医🌵疗服务销售部独家发布，秒杀限时免费！立即点击，领取看片卡限🏑时领取礼包。黄哲敏(重庆大学美视🕐电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电🔖影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来🦌迅速走红。作为奇幻🎬动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马🦒打造的首部长篇改😞编作品，上映📖一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国🛴影史票房最高的💙国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片📙仍以强劲的势头于🥥市场与评论界持续发酵，不仅👡稳居同档期票房前列，还在社交👟媒体与评论市场引发了持续的⬇长尾效应。这部💾影片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格🕑的同时，进一步🍿拓展了故事的世界观层次📃与叙事纵深，书写出一则兼具当👆代气息与寓言意味的🎋“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并🤒不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四⛸人西天取经路过浪浪山，各方势力皆觊觎唐僧肉🗞，其中便包括🆓了主角小猪🆓妖一直想进入的“大王洞”。成为🥙大王洞的妖怪，也就🈸意味着能够分得一口🥘唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆🥝精惹怒了上层，不得已只能逃😌离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了➿大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒🅱四人一步取得真经。他👛们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西🍪行团队，影片故事由此展开。　　影片😄监制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的⏳故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也📭非续集，而是一➡个拥有独立设定的、与短篇平行的作🍬品。不过，两部作品所呈🛒现出的基本气质⏮是相近的，只消微微置换，我们立马💰可以获得一则充满讽刺意💪味的当代寓言：不论底层小妖们⛴如何努力工作，似乎永🏅远无法打破固着的阶级壁💸垒，这一📅壁垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似乎🔳并不因个✖体努力得以转变，而是更加依靠某🎒种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的合📶法性证明。正如导演於水在访谈中亲承：“在创作时我没🏧有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜🚲做出来后，才觉得这就是当💗代职场人的生活，我才意识到大家确实在😿这方面共情了。当代人在职场❣中遇到的困🏌难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环🔖境中可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有🏡话语中反复验证，一个更有意思🎶的问题是——近年来，这一指涉底⚪层劳动者处境的流行标签，如何从网络亚文🖐化演变为评论🖖市场的高频词汇？又为何在当🛬下的电影舆论场中能💹够迅速引发跨年龄、跨🧙阶层的情感共振？这💓种转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从🤜近些年电影市场对“打工人”经验的持续演♒绎中得到印证。这些作品在类型🧛与风格上或🦉许各异，却在角色🐋设定与情感内核上呈现🎰出惊人的相似性：个体被困于🎆庞大的制度与规则之中，通过一次次重🐔复、琐碎而无望的任务，试图寻找微小的🦕能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃💏于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要🐝指从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农⏹民工群体。改革开放后，这一边缘职🥢业称谓迅速北上，从而🌝进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起🍌，农村人口大幅🕔向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在🌥内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强👉烈的地域迁徙色彩和历史语🐟境。[2]这一时期，广东、深圳等地区📀首先出现了以进城🎌务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革开🔨放语境下大众文🐯艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随🏷着市场经济深入和就业形🤑态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工⛑职业群体，青年群体、普通上🗑班族也开始用“打工”指代自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语，强🏄调其工作中面临的艰辛、压力、困惑🛃以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互🈸联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这🏮种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的👫博主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也📰几近病毒式地占领了中💬文互联网的热词版面，随后被主流媒🎚体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一🧦词从传统上指涉外来务工🎮群体的语义，扩张为覆盖办公室白领、普通工人、青年学🏫生在内的更广泛的🍦劳动者群体，形成了某种集自嘲、解构、共鸣🏛于一身的典型文化症候。　　将👜目光转向电影，在我国导🖼演群体的创作中，将城市工人群🥦体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不鲜见😃。2004年，贾樟柯的《世界》将视🧤角精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个🌨大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻🛹事件为背景，再度讲述了👥一名底层青年打工🚟仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移并最终🏄走向自我🚹毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市🖲场经济转🈚型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体🧜制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🏚的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随👞父母离家、在异乡成长起💢来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领生存🎨，讲述职场背后的竞🏽争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北👩漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的时🍜代语境密切相关。从计划经济🦇向市场经济的制度🎱更替，到城镇化与人口流动⏩的加速，再到互🛸联网经济崛起带来的劳动形🚱态变革，不仅是个人命运的写⛑照，更👧是特定历史阶段社会结构转型💈的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐🚧与官方话语合流，成为🤷了某种时代精神塑造的反映🥟，典型如文牧野🍠执导，讲述城市青🔤年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监⌛制、许宏宇执导，讲述年轻人在当🙍代网络文化下返乡🆗创业的农村题材🈯影片《一点就到家》。与🕯此前偏向揭示现实困境、呈♊现结构性压迫的影像不同，这一时㊙期的作品更多地承载了🔑励志叙事与时代正能量🐈的导向，强调个体😓通过奋斗、创新🌆与团队协作实现阶层🤹跃升的可能性。这种转向不仅契🔣合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影🍘像中构建了一种更为温和、积极且可资借🛥鉴、复制的🤼成功范式，从而在官方话语与🌏大众情感之🔳间架起了一座桥梁。也正是在😳这一时期，电影市场开🐃始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一🆗般沿用喜剧类型，通🛎过强设定情节，呈现个体在制度🥩洪流下的嬉🚣笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流🌀电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事🎭内容上，则已经开始关注、挖掘当🌊下社会热点，并对“打工人”这类文化标签🤬进行辛辣而大胆的平铺直📶叙。细究其故事构架😈，大抵可🍀分为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一个层级分明、路径封闭的组织🔘结构🕌空间为故事的发生基础，揭示社会资源在👱制度化选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞🚓性，通过喜剧、讽刺等类型手🔖法夸张权力机关运行🏣的非理性🌫逻辑与内在矛盾。其三，边🙌缘主体的能动书写。以底层🛬或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性🕶压迫下的策略😧性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一📽幅当今社会🏳千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤😪恳本分，不📎惜用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去🕜锅上的🚗刻字引来杀身之祸，而蛤蟆精即便已🏰被驱逐👖出浪浪山，仍执📅意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具🤬备任何实际职能；无独有偶，在同期上🏥映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也🔡似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体🗓反抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电⛔影《年会不能停》以企业大裁员为背👳景，一次阴差阳错的选🥤调✌竟引发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了🏷一套荒谬的企业✴层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关🍑于职场生态的讨论，讲述🏍了一出草台班🥜子式的创业闹剧。这🚫些影片虽在题材与叙事策略💂上各有差异，但无一例🦂外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型叙🚎事的核心意象。这些形🤸象始终承载着对打工🎇人劳动处境的凝视与感知，集中呈现🎤了在特定制度语境下📫个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾💘向于将影片中主人公👟所经历的困难、考验“职场化”，赋予🛥自我调侃与批判之意，如今年的现象🗂级动画电影《哪吒之魔童🔜闹海》，在“人心🛂中的成见是一座大山，任你💱怎么努力都休想搬动”背后，实际上反映🔓的是大众对于三🤰界封神榜等级秩序🍾的控诉。个中典型则是影🌫片中的主要角👖色申公豹，尽管🌻他凭借着自身努力考入玉虚宫🈳，但其出身始终不被主🎥流认可，终日勤勤恳👀恳却永远无法触及十二🦇金仙之位。有论者认为，昆仑十二🕐金仙的选拔机制暗含着⏮残酷的出身论，“元始天尊座下❎清一色的人族修士，即使🚹太乙真人终日🏨醉饮误事仍能获得重要法器，而勤勉修🅾炼的申公豹只因妖族身份♉就被排除在🚚核心圈层之外。这种结构性歧视恰🏛似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互🔚联网大厂、公务员、事业编等对35岁以🤥上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片🔑中为重塑肉身，历经考🐗验的情节也被众多网友⛱喻为某种“职场人的🔵打怪升级指南”，甚至🐽有论者以哪吒情节与基层⬜工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而👖行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联📱的合法性几😯何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的✨故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机🔤制与产业🎻策略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借🙏助了网络语境中“打工人”符号🥑的流行势能，也🍧反过来通过影像叙事不断🛳加固这一文化想象，使其成为一♓种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众😂愈发倾向于将虚构情节与自🆗身的生活🤮经验进行平行对照，更乐于在这种带有自🤧嘲与批判🔀色彩的虚构世界中完成情绪🎶释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影🦕片相比，《浪浪山》显然📢要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没有⏬名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那行🌩字幕，只有“每👒一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监事李善德、阐教先锋🔂与莲花化身的哪吒不同，其几👭乎被剥离了所有社会身份，甚至于被完全🤳排除🍊在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布💿尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙😆悟空五百年前就和如来认识，猪八🌀戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵🍖为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获🤼得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予✅价值的资源。布尔迪厄强调，象🍚征资本之所以能成为有效的“资本”，在于它😜常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通💝过头衔、仪式和制🥣度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像🛁是一种被授权的文化仪式。而在我国本土👧文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人😹作为传🤷统意义上的“文化偶像”，还是近年来被🤬愈发提🍻及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经⛏”，而鲜有思考为什么💭一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小🍘妖的取经故事，天然地挑战了这套象征资🎱本的垄断逻辑。他们没有背景关🍮系，没有神格，但依然义无反🏅顾踏上了取经之路，这无疑是影〽片最动人也最为深刻🔎的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影🎚片在当下评😇论市场的火热，都汇聚到同⏯一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居🧛的精神世界：它交织➕着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与🤙自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演👏自身的创🦉作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以😙追溯至20年前。2001年，毕业于🔱计算机专业的於水决心改行学🍜习动画，并以总分第一的😒成绩考取了北京电影🥔学院动画学院的第一届研🔄究生。三年后，於水创作了其首🤽部作品《生🦖活原来是这样的》(About Live)，这是一部以🚤动画为主，混合了部分🏣真实影像的动画⛓短片作品，讲述了一个🤯荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞😺丐一枚硬币，最终引发了超级🙇大国🌒之间的核战争，也阴差阳错引👌出了乞丐🕛本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经🧕可以窥见於水日后的创作⛳底色：通过夸张的因🉑果链条，把个体最微小🔯的举🐍动置于庞大的社会与国际体系🔑中，揭示了个人在权🐲力💫结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏🚎锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼🏏贴的方式，对🗻看似精密运转的社会机器进💹行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短♐片《火红的青春》，其以🙎建国初期的一名纺🏢织女工为主角，以一种“无产阶😝级的历史意识”，挑战了新世🌒纪我国社会文化中的国🎌际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪🏦后，国人再一🏖次将个人生命经验置🕦于世界格局与地缘⤴政治的前台(北京奥运)，而个人在历史😔舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变迁🛎愈发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国✅的纺织工业是中国近代工业中🔀最成熟、最发达的产业，其所囊🏓括的民族资本、劳🐉动力与市场份额，都在🐜国民经济的运行🐓中起到了重要的影响。而由于旧💅中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在😚整个新中🥌国纺织行🏥业建设中起到了重要的作用，不论是上海第十🔬七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国🏯棉六厂郝建秀，都是个中的代表🌿与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银幕上👝这一个体命运🐋的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种🛠程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定了🚦於水影片中独特📲的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於🌭水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开🅾通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要🥟诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🌰一次文字实验，其并不是🥂依照时间顺序的平🥠铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰🔚。仿佛这👹是治愈中国各种不良现状🚼的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口🐣吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们📅应该有一个最🐯基本的原则，对🛢好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低🅰的底线了吧？但现实中，国🥋人有很多投机者和没有原则的人……所🍳谓的逆淘汰机制产生了：投💇机的人步步高升，如鱼得水，有原则的人🤷处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又🈂分别以“10岁小女孩在♒电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年🐸儿童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一位😛同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写🏧主体展开，既像个人随感，又夹杂😏着虚构化叙述。当然，不📔变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻🚫的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直😷接喝，0.5mm的自动笔🐜芯一根一根吃”，甚💦至在厕所里尿尿的方式是“……站在厕🎼所这一端，使劲的朝🧟另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初🛑中。再后来，听说他在一次斗🍩殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间🥜里，“否否”便以这样一🙂种冷酷而🚒略带戏谑的形象出现。也正是这🏬样一个形象，催生了作者🏝首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是否否的✡关键词。因为🏮对丑恶的愤怒，就是我们的正能量。”系🛠列片的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路🧣上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路🤕上到处封路设卡，细究得知只是➰为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视🌫道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一桩🌻桩日常生活中令公众愤慨🎱的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬💹置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形🏅象与流行爽文中无所不能的主角并🥨无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作⛹者直面了社会生🔋活中的切实问题，虽只能以📳动画的方式固执而理🧟想地解决，但毕竟🚛留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本🦎人对彼时的电影市场的🕡观察直接有关。他本人🎖在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联🏝网动画行业，彼时正值电视⏲动画的寒冬，电视台对🏓电视动画的支持力度😖逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内🗑只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市🍦场和其个📙人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风险❎不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观😶众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原👸始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外乎🤘‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一🌵般很少主动在网上找悲😁剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字⤵没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群🌵众基础吗…那几年微博刚刚📫火起来不久，微博上有💀一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不🚣公激起大众愤怒，如果🅱此时有一个虚拟人🛀物能代言大家惩治坏人，一定会得到🕤强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形🗿象的前期积累，也直接诞生🍡了可能是🤹於水评分最高、最广为人知的连⏳载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每👊年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一💖个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处🐰理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是🙉一个专门的内🔈容序列，毋宁说是某种个📴人的🐀日常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游⚽防坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看得😁够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经😼开始有意以大量彼时中文互🐴联网流行的表情包❓、二创图🛠片为主要内容，辅以🔲少量的文字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补🔳充。而在创作之外，於水还坚持对社🍕会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电🔸影院的不文明行为)、“纳税人出钱🎞是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社🏰会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创💵作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分😡叉产生了。十年前，於水的命运悄然与饺子、李阳等人关🧢联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈🍾与军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天🏷才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列🏡横扫我国电影市场，成为中国🦕影史票房冠军，后者仍然以天才🐧的创意持续对影片✂形式进行探索，最终讲述了一群热🍑血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远🔽非是某种奥德赛式的英雄之旅，也不是对各类视觉➗媒介的融合与突破💆，而只是一个“nobody”的故事，但正🍍是这些籍籍无名的个体，构成了当今社会📊生活的切实面貌，正🤝如其本人所述：“妖怪🐂们常被我们忽视，没🤛有具体的生活和面目。我们平时看到💩的妖怪都是为非作歹😑的，但在这部🛒电影里他们也挣扎在生🍥存的困境中，碰到🍦人类的时候都非常卑微……我希望大🍤家借小猪妖看到生活中🤝每一个具体的人，他们不完美，他们👵就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与🦆话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电📪影评论与大众舆🔛论中持续扩张的语境，其所呈现📕的职场生🐦态与制度荒诞为观众提供了强烈的现实投射🧠与市场共鸣；另一方面，从导🌆演个人的创作脉络来看，於💬水早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与持续书写，已为这一🏕主题的成熟化奠定➡了深厚的创作基础。正是在宏观的话语🛅结构与微观的🙉创作心理的交织之中🌬，《浪浪山》得以在当🍲下获得广泛的文化效应与🥤产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🚌平台发布了最后一条🌿推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🦐扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种🔨姿态回归了——只是背🌜景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能🕤看见一些悬而未决的问题：天生平凡💘的小猪妖一家，又怎会拥🖖有强大到得以抵抗黄😀眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表👥当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与💺悟空的四根救命毫毛为代价，部分填🀄补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路🌳风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活🐭中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.亞乃音未來采访谈《暑期托管：从单纯“看护”走向“托育结合”》被封禁经历。中新网8月20日电(记者 姜雨薇) 八年前，一张🎃从广州飞往林芝的机票，让广东姑娘黄小🛳芳与西藏墨脱结下了不解♓之缘。　　从写字楼的🏆格子间到墨脱🗝田埂的泥土香，从初到高原的📄手足无措到成为🆚群众信赖的“小芳”，这位汉⛩族政协工作者，用八年时光在雪域边陲😭写下了🍾属于自己的青春答卷——以真心架起🖕民族团结“连心线”，用坚守诠释“老西藏精神”，让民族团结之➿花在雨林深处常🔣开长盛。2025年5月23日，墨脱县政协办党⏸支部党员干➗部与政协委员代🏳表前往墨脱县一家养老院开🙇展活动。图为黄小芳(右二)为行动不便老人按🛺摩捶背。受访者供图　　奔着“需要”去：把青春种🚣在最艰苦的土地上　　2017年，广东财经大学毕💖业的黄小芳，原本即将踏入📊一家企业做“白领”。然而，学校发出的那份“西藏林芝专项招录⚪广东应🏸届高校毕业生”通知，像粒种子🏼落在她心里发了芽。“课本里讲过的世⏭界屋脊、纪录片里奔涌的雅鲁🆕藏布江，突然🏎成了可以奔赴的远方。”更让她心动👈的是，“这里可能需要我🤑们这样的年👽轻人。”图为墨脱县城风光。中新社记者 江飞波 摄　　岗前培训时，老师特意提醒“墨脱是林芝👨最艰苦的县，路难走、条件苦”，她🔎却在志愿栏里郑重写下“墨脱”。黄小芳觉得，“越艰苦的地方，越需要人。”打🤬小在农村长大的她，把奶奶“人要往需要🛁的地方去”的叮嘱刻🕗进了心里。　　初到墨脱的路，车子🍵从清晨走到日暮，盘山公路绕得🔼人头晕，四千多米海拔压🥣得人喘不上气，雨雾中的🦖悬崖路让人心惊胆战。　　黄小芳回忆道，“车轮碾🗒过积水路段时，混着碎石🔷的泥浆瞬间糊住车窗，只能从雨刮器🆕划出的窄缝里瞅🌗路……”可看着车窗外的险，她想起前辈们“背着🛣物资在雪山里蹚出第一🕰条马道”的故事，突然懂了“老西藏精神”从不是口号——是明知难走，偏要往难走的🏥地方去。这三百多公里的🏞路，给黄小芳上🚵了人生最生动的“艰苦”第一课。　　“当年那张机票，是我给青春买得最🧚值的单。”如今在墨脱待了八😐年，黄小芳已担任林⛹芝🌎市墨脱县政协提🌁案委员会副主任。这些年里，她不仅学会了藏语、门巴语、珞巴语，笔记本上还🦎记满了乡🛩亲们的急难愁盼。　　她说：“当代大学生的‘扎根’，是把论文♊写在边疆的土地上，把价🚰值种进群众的心坎上。”　　家是最小国：在烟火气里🗡熬出民族团结的甜　　黄小芳的家，是🖨墨脱民族团结的生动缩影。她与藏族丈夫的😿日子，藏着🥙数不清的文化交融趣事。黄小芳一家人⏺共同庆祝藏族🎄传统节日。 受访者供图　　第👗一次见丈夫吃生牛肉酱，广东胃的她“捏着👻鼻子抿了一小口，那股生猛的鲜味直冲🥇天灵盖”；而丈夫第一次尝😜广式老火汤，也忍不住嘀咕“这味道有点怪”。可他们从不勉强彼此，丈夫会为她炖广💛式靓汤，她也🤚学着做酥油茶、吃藏面。她说：“尊重不是客套，是乡亲递来😞酥油茶时，双手🐌接过来抿一口的诚意。”黄小芳为家人🌊做广东白切鸡。 受访者供图　　这种互相体谅，成👁了她工作中与各族群🍖众打交道的准则。藏族同事🍈会教她捏糌粑，周围🆕邻里会一起交流藏历新年的🤮习俗；到门巴族的😜阿娜家串门，她👉会带着广式饼干，看她们织竹编筐。黄小芳感慨道：“你把他们当🧦自家人，他们才会跟你掏📣心窝。”图为黄小芳(右一)为家人介绍唐卡🤾。 受访者供图　　2019年春节，黄小芳🕞带丈夫回广东老家。她给亲友们讲👄牦牛肉干的制🍝作工艺、唐卡的寓意，丈夫则跟着学包年粽、贴春联。年夜饭桌上，丈夫聊🎲起藏历新年的“切玛”，家人讲起春节的守🤲岁，满屋🌿子的欢声笑语里，她突然明白：“我不再只是在🕹西藏生活的广东人，而是民族文化交🚞流的使者。”　　这种交融，也悄🎸然浸润着两个女儿的成长。家里的🦓餐桌永远摆着🎉酥油茶和豆浆，藏装与汉服常一🚥起晾在阳台。藏历新年，丈夫教女儿🕗插青稞穗；春节，她带女儿贴春联👃。幼儿园让画“最喜欢的场景”时，大女🚵儿画了一群不同民族的孩🐽子围着石📪榴树拉手笑：“这是墨脱，我们都是🦑一家人，像石榴籽一样！”　　坚守是传承：让“老西藏精神”在日常里长出生机　　在墨脱政协，黄小芳有个“拼命十三娘”的外号。2024年10月底，县政协需在一周内筹备🏳含选举环节💢的全会，流程规范、材🤞料严谨容不得半点差错。正在整🎸理考察报告的她，接到通知后深吸一口🎌气，没说一句“不行”。同事嘎🎣玛措姆回忆说：“当时看她眼🏒神里那股子韧劲🙌儿一下子亮了起来。”图为黄小🚍芳在办公室撰写材料。 受访者供图　　接下来几天，办公室的灯成❔了墨脱深夜最亮的星。她白天找老🐓同事讨经验，晚上打🎒电话向兄弟县区请教，连选🍽举流程的时间节点都反😦复确认。11月4日，全会顺利召开，选举环节圆满完🎶成。看着委员们🐳的笑容，她靠在椅子上，满🥇眼红血丝却笑得踏实。　　同事说她“有股子劲儿”，这股劲儿是“拿着初🎊稿挨个请教的谦逊，顶着风雨和同事一🔷起跑社区核数据的踏🔢实”。“在墨脱，‘不怕苦’是把难处嚼碎🕘了咽进肚里，拉着同事一起往前🏐挪；‘不怕累’是知道众人🙂拾柴才能烧开那🥐壶水。”嘎玛措姆说，这股子劲儿，正是“老西藏精神”在年轻人身上🧖的鲜活模样。　　这种精神，也在前辈的故🎎事里愈发清晰。2024年9月，黄小芳跟着门巴🕞族主任🚁索朗曲珍踏上了乡村电工队伍的💵调研路。索朗曲珍有严重🍤的晕车症，下车时吐得🧠脸色发白，却坚持要走遍9个村居。索朗曲珍说：“少看一个村，可能就😂漏了一句心里话。”并在🧢笔记本上记满细节，连“工具太旧”都标注清楚。后来，这份报🚅告促成了电工培训班🤤的开设。看着各族年轻🔻人学技术的身影，黄小芳懂了：“‘老西藏精神’不是泛💒黄的故事，是🕒每一次俯身倾听的真诚，每一步踏泥前行的😔坚定。”图为黄小芳(第一排左一)组织参与2024年8月🔭墨脱县政协委员赴青海省玉🐩树藏族自治🔇州曲麻莱县考察学习活动。 受访者供图　　若用三个词总📋结在墨脱的八年经历，黄小芳选“扎根”“共生”“传承”。“扎根”是像墨脱的🉐不丹松，把根须扎进群😏众土壤；“共生”是各族群众在“你帮我解困、我为你搭台”里成为“我们”；“传承”是让“老西藏精神”在新时代长😌出更蓬勃的力量。　　从南🍶海之滨到雪域边陲，黄小芳的故事，是✳无数边疆建设者的缩影。他们把“老西藏精神”融入日常点滴，用青春画笔绘🎗就民族团结新画卷。(完)

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天海らん/JB Rodeo/Indica Monroe/平岡里枝子

（青岛日报／观海新闻记者 土屋真奈美）